◎ 點選後，若出現浮動視窗可按右上角的“X"取消之
▋02月20日 謝樂知（聖光神學院）
京士柏的《馬太、馬可及路加中的耶穌基督》
[原定由吳文秋老師講授布魯格曼，但因吳老師身體不適故改由謝樂知老師授課]
講授大綱：
1.
你讀的是什麼？─敘事批判
2.
馬可的故事
3.
馬太的故事
4.
路加的故事
課前閱讀：
京士柏，《馬太的耶穌的故事》（香港：天道，2009），64-99。
相關參考書目：
1.
Kingsbury, Jack D. Conflict in Luke:
Jesus, Authorities, Disciples. Minneapolis: Fortress Press, 1991.
2.
Kingsbury, Jack D. Conflict in Mark:
Jesus, Authorities, Disciples. Minneapolis: Fortress Press, 1989.
3.
Kingsbury, Jack D. The Christology
of Mark's Gospel. Philadelphia: Fortress Press, 1983.
4.
Kingsbury, Jack D. Jesus Christ in
Matthew, Mark, and Luke. Proclamation Commentaries. Philadelphia,
Philadelphia: Fortress Press, 1981.
5.
Kingsbury, Jack D. Matthew as Story.
2nd ed. Philadelphia: Fortress Press, 1988.
6.
Kingsbury, Jack D. Matthew:
Structure, Christology, Kingdom. Philadelphia: Fortress Press, 1975.
▋03月06日 曾念粵（衛理神學研究院）
魯益師的《獅子、女巫、魔衣櫥》
講授大綱：
1. 魯益師生平簡介
2. 七重天與納尼亞故事集
3. 解讀《獅子、女巫、魔衣櫥》
1.1. 《獅子、女巫、魔衣櫥》 的木星元素
1.2. 《獅子、女巫、魔衣櫥》 的神學意涵
課前閱讀：（請授課老師指定15-25頁之原典，供學生課前閱讀，中文尤佳）：
《獅子、女巫、魔衣櫥》（大田出版社）全書。上課時帶來。
相關參考書目：
▋03月13日 莊信德（台灣神學院）
田立克的《存在的勇氣》
講授大綱：
1.
田立克的生命史
2.
田立克的核心神學概念
3.
《存在的勇氣》的核心概念
田立克（Paul Tillich， 1886~1965）與巴特（Karl Barth，1886~1968）作為廿世紀兩位最重要的新教神學家，分別以不同的生命歷程形構出他們對殘暴戰爭與混沌變動的神學反思。本專題嘗試以田立克的生命史作為思想史的基礎，透過《存在的勇氣》一書對焦慮與出路的論述，勾勒出田立克神學人論視域中極為特出的「創造/救恩」雙重性。在這部短小輕薄的神學作品中，透顯出田立克深厚的神學底蘊，在高密度的文字敘事背後，涵蘊著他本體論/存有論範式的神學思路。
課前閱讀：
蒂利希，《存在的勇氣》（貴州：貴州人民出版社，1998），第六章。
相關參考書目：
蒂利希。《存在的勇氣》。成窮、王作虹譯。貴州：貴州人民出版社，1998。
▋03月20日 李麗娟（聖光神學院）
齊克果的《愛在流行》
講授大綱：
1. 祁克果的生平與神學思想
2. 單獨的個人與社會（文化）中的基督徒
3. 祁克果論鄰舍之愛與基督教倫理
4. 祁克果論愛的作為（作工）
課前閱讀：
齊克果，《愛在流行：一個基督徒的談話省思》，前言、禱告、第二章：「你」應該愛你的鄰人。
相關參考書目：
1.
齊克果。《愛在流行：一個基督徒的談話省思》。林宏濤譯。台北：商周，2015。
2.
Kierkegaard,
Søren. Works of Love (Kierkegaard's
Writings, Volume 16). Edited and translated by Howard V. Hong and Edna H. Hong,
Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1998.
3.
李麗娟編。《成為基督徒：祁克果神學》。台北：台灣基文，2011。
4.
李麗娟。〈祈克果的存在哲學 — 生活是向前的，理解卻是回顧的〉。《詮釋神學：與存在相屬的神學》。台北：台灣基文，2010。
5.
李麗娟。〈「不再是我，乃是基督在我裏面活」──從基爾克果的「重複／重獲」以及「信」的概念談起〉。《詮釋神學：與存在相屬的神學》。台北：台灣基文，2010。
6.
林鴻信，〈不斷地作那不可能的夢：信仰騎士齊克果〉，台神：台灣神學論刊 卷30，2008。
7.
祈克果。《勇氣與謙卑》。林梓鳳譯。新北市：校園，2006。
▋03月27日 吳昶興（中原大學宗教研究所）
〈大秦景教流行碑〉
講授大綱：
《大秦景教流行中國碑頌》豎立於唐德宗建中二年（辛酉年，歲在作噩）、太蔟月（正月）七日，即為公元781年2月4日，其內容由長安大秦寺僧景淨敘述，經朝議郎前行台州司士參軍呂秀巖筆書成文並題額「大秦景教流行中國碑」。
碑文以頌體並附序文書寫，敘述方式如《文心雕龍》有關「誄碑」之傳統，銘文以碑作錄，並敘事先於頌德。篇幅前半記載大秦景教之教義，後半敘述唐太宗至唐德宗數朝之發展，並歌頌寓居於唐朝中國的景士伊斯為大秦景教之典範。原碑現藏於西安碑林博物館，另有多個仿刻碑散落在世界不同地方。
《大秦景教流行中國碑頌》揭露了「大秦景教」做為第一支在中國經歷本地化的基督教教派，提供了一個最早跨文化、漢語化的範式，其中包括了文化衝突與交流、基督宗教在異文化的生根、本色化或脈絡化進路的選擇、宗教認同與身份所帶來自我/他者的融合與轉化等。大秦景教做為最早入華的基督教文化體系，所產生代表最早漢語基督教的文化體系，值得今日吾人再次關注。
課前閱讀：
吳昶興，《大秦景教流行中國碑：大秦景教文獻釋義》，《漢語基督教經典文庫集成01：十六世紀前篇》（新北市：橄欖，2015），7-39。
相關參考書目：
1. 吳昶興。《大秦景教流行中國碑：大秦景教文獻釋義》，《漢語基督教經典文庫集成01：十六世紀前篇》。新北市：橄欖，2015。
2. 吳昶興。《真常之道：唐代基督教歷史與文獻研究》。台北：台灣基督教文藝出版社，2015。
▋04月10日 陳吉松（聖光神學院）
巴西流的《聖靈論》
講授大綱：
1. 巴西流生平
2. 巴西流當代的異端
3. 異端對聖靈的錯誤教導與巴西流之導正
4. 今日信徒與教會如何正確對待聖靈？
課前閱讀：
巴西流，《巴西流聖靈論》，陳吉松譯(新北市：聖經資源中心，2011) ，7-24，135-148。
相關參考書目：
1.
Thiselton,
A. C. The Holy Spirit—In Biblical
Teaching, through the Centuries, and Today. Grand Rapids: Eerdmans, 2013.
2.
Behr,
John. Formation of Christian Theology.
Vol. 2 The Nicene Faith. Part 1. NY: St. Vladinir’s Seminary Press, 2004.
3.
Ibid,
Part 2.
4.
Christensen,
M. J., and Wittung, J. A. Partakers of
the Divine Nature. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.
5.
諾門拉索(Norman Russell)。《希臘教父傳統中的神化教義》(The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition)。謝仁壽、周復初譯。新北市：聖經資源中心，2014。
▋04月17日 金振斗（韓國衛理公會永登埔教會主任牧師）
查理衛斯理的詩歌
講授大綱：
1.
查理斯衛斯理的生平
2.
查斯衛斯理的信仰
3.
查理斯衛斯理的詩歌
課前閱讀：
金振斗，《查理斯衛斯理的生平及詩歌》，第三部（查理斯的讚美—萬民愛頌），台灣：聖光出版社，2017。挑選其中7首歌上網聆聽！
相關參考書目：
▋04月24日 潘秋郎（獨立學者）
希伯特的〈批判的處境化〉
講授大綱：
Paul G. Hiebert (1932~2007)乃當代宣教人類學大師，其所著「批判的處境化」啟發了無數的宣教學者與與第一線事奉人員，帶動了宣教研究的新典範。本次課程規劃如下：
1.
簡介生平與思想背景
2.
「批判的處境化」逐段解說
3.
「批判的處境化」對宣教研究的貢獻與對台灣情境的意義
課前閱讀：
Paul G. Hiebert，〈批判的處境化〉，《華人神學期刊》4.1 (1991)，17-33。
相關參考書目：
1.
Paul G. Hiebert, Anthropological Reflections on
Missiological Issues. Baker Books. 1994.
2.
Paul G. Hiebert, The Gospel in Human
Contexts: Anthropological Explorations for Contemporary Missions.
Baker Academic. 2009
▋05月01日 周學信（中華福音神學院）
莫特曼的《盼望神學》
講授大綱：
莫特曼無疑是當今最具影響力的系統神學家。他的作品在歐洲及美洲地區引起廣泛討論不單在神學圈內也在神學圈外引起注目。非洲、亞洲及拉丁美洲的神學家則不斷的與莫特曼進行對話，從他的作品中得著靈感。本課程將深入探討《盼望神學》中許多重要的核心觀念。本課程亦將闡述莫特曼的核心論述及論述背後的歷史脈絡。
Jürgen
Moltmann is undoubtedly one of the most influential systematic theologians
alive. His work has been of interest far
beyond the traditional centers of theology in Europe and North America. Theologians in Africa, Asia and Latin America
have both engaged him in critical dialogue and found inspiration in his
writings. This one day class aims to
explore some of the central theological ideas put forward by Jürgen in Theology of Hope. We shall wish to elucidate Moltmann’s main
arguments and set them against their historical context.
課前閱讀：
相關參考書目：
1. 莫特曼。《當代的基督》。曾念粵譯。台北：雅歌，1998。
2. 莫爾特曼。《被釘十字架的上帝》。阮煒譯。香港：漢語基督教文化研究所，1994。
3. 莫特曼。《耶穌基督－我們的兄弟，世界的救主》。台北：台神，1993。
4. 莫特曼。〈基督教神學及其處在今日的問題〉。《神學與教會》，1973/11-1。頁 29-41。
5. 莫特曼。《為什麼我是一個基督徒－一個神學家的信仰告白》。台南：人光，1984。
6. 莫特曼。《公義創建未來－和平政治與造物倫理》。香港：基道，1992。
7. 莫特曼。《俗世中的上帝》。台北：雅歌，1999。
8. 莫特曼。《創造中的上帝-生態的創造論》。香港：漢語基督教文化研究所，1999。
9. 莫特曼。《來臨中的上帝》。香港：漢語基督教文化研究所，2002。
10.莫特曼。《科學與智慧》。台北：校園，2002。
11.莫特曼。《神學思想的經驗─基督教神學的進路與形式》。香港：漢語基督教文化研究所，2004。
12.莫特曼。《盼望神學》。香港：道風書社，2007。
13.莫特曼。《耶穌基督－我們的兄弟，世界的救主》。林鴻信編譯。台北：台神，2009。
14.莫特曼。《盼望倫理》。香港：道風書社，2015。
▋05月08日 李麗娟（聖光神學院）
杜斯妥也夫斯基的《卡拉馬助夫兄弟們》
講授大綱：
1.
杜斯妥也斯基的生平及其著作
2.
巴赫汀論《卡拉馬助夫兄弟們》中的多音（polyphony）、眾聲齊鳴
3.
《卡拉馬助夫兄弟們》的內容與神學思想例舉
3.1.
曹西瑪長老的神學教義
3.2.
伊凡的「大宗教審判官」之反思
3.3.
上帝存在的問題
3.4.
阿萊莎的信仰
課前閱讀：
《卡拉馬助夫兄弟們》第一篇：一個家庭的歷史
《卡拉馬助夫兄弟們》第五篇．四：叛逆
《卡拉馬助夫兄弟們》第五篇．五：大宗教審判官
相關參考書目：
1.
杜斯妥也夫斯基。《卡拉馬助夫兄弟們》。耿濟之譯。台北：志文，1992。（目前該譯本有遠景出版的電子書）
2.
巴赫金。《杜斯妥也夫斯基詩學問題》。劉虎譯。北京：中央編譯出版社，2010。
3.
杜斯妥也夫斯基。《死屋手記》。耿濟之、陳逸譯。台北：遠景，2013。
4.
杜斯妥也夫斯基。《罪與罰》。耿濟之、陳逸譯。台北：遠景，2012。
5.
杜斯妥也夫斯基。《白癡》。劉韻韶譯。新北市：立村文化，2014。
▋05月15日 彭盛有（台灣浸信會神學院）
巴爾塔薩的《神學戲劇學》
講授大綱：
行動的上帝為了人而行動，又與人一起行動；祂在世界的舞台上通過人，甚至至終作為人參與演出。不僅是在過去，這一位行動中的上帝，現今仍願意在榮耀和苦難糾纏的此世和人類共同展演。換作從人的視角觀之，則是我們的戲在上帝的戲中演出（戲中戲）。因此，神學戲劇學（善）中的實踐行動，將神學美學（美）中凝視者和對象之間在劇場意義下的界限消除；上帝的啟示顯現不再是凝視的對象，而是引人參與、捲入的行動；以致我們責無旁貸地承擔起對啟示的理解和伴隨而來的在神聖邏輯學中的言說（真）。本課程即在說明《神學戲劇學》的這一中介任務。
課前閱讀：
1.
巴爾塔薩，〈戲劇學是美學與邏輯學之中介〉於《神學美學導論》（北京：三聯書店，2002），第四章，180-189。
2.
巴爾塔薩，〈神學與戲劇〉於《神學美學導論》（北京：三聯書店，2002），第五章，190-196。
相關參考書目：
1.
Balthasar, Hans Urs von. The von Balthasar Reader. Continuum International, 1983.
2.
———. My
Work: In Retrospect. San Francisco: Ignatius Press, 1993.
3.
———. Theo-Drama:
Theological Dramatic Theory vol. I: Prolegomena. San Francisco, CA:
Ignatius Press, 1993.
4.
Howsare, Rodney. Balthasar: A Guide for the Perplexed. Edinburgh: T. & T. Clark,
2009.
5.
Schindler, David L. Hans Urs von Balthasar: His Life and Work. San Francisco: Ignatius
Press, 1991.
6.
Wigley, Stephen. Balthasar’s Trilogy. T. & T. Clark, 2010.
▋05月22日 陳冠賢（中華信義神學院）
路德的〈論善工〉
講授大綱：
1.
歷史背景
2.
文本內容要義介紹
3.
現代意義
課前閱讀：
路德，〈論善工〉，於《路德文集》，卷四—信仰與社會II（香港：路德會文字部，2015）：20-47頁。
相關參考書目：
▋06月05日 謝樂知（聖光神學院）
史懷哲的《歷史耶穌的追尋》
講授大綱：
1.
史懷哲生平
2.
何謂歷史的耶穌？
3.
《歷史耶穌的追尋》
4.
如何閱讀福音書
課前閱讀：
史懷哲，《史懷哲自傳》，陳仲意譯（台北：台灣時代，1976），27-69。
相關參考書目：
1.
Gowler,
David B. What Are They Saying About the
Historical Jesus? Mahwah, NJ: Paulist Press, 2007.
2.
Dawes, Gregory W. The Historical
Jesus Quest: Landmarks in the Search for the Jesus of History. Louisville,
KY: Westminster John Knox Press, 2000.
3.
Weiss, Johannes. Jesus' Proclamation
of the Kingdom of God. London: SCM, 1971.
4.
Harnack, Adolf von. What Is
Christianity? Philadelphia, PA: Fortress Press, 1986.
5.
Kähler, Martin, and Carl E. Braaten. The
So-Called Historical Jesus and the Historic Biblical Christ. Philadelphia,
PA: Fortress Press, 1988.
